李劼东说念主是20世纪中国新体裁史上不能忽视的文化存在神秘顾客介绍。

他不仅是最早的口语文作者，并且是20世纪30年代中国长篇演义五各人之一；同期，他是早期的法国体裁翻译家，译过九部长篇、一部中篇，以及一批短篇演义、戏剧及民歌。此外，他照旧现代作者中冷落的实业家，担任过民祈望器厂厂长，又亲手创建了嘉乐纸厂并始终担任董事长，以揣摸打算实业践行了后生时刻立下的洪志，即：作念西南新文化通顺的坚实基础。他照旧四川早期的媒体东说念主和积极的社会活动家，“五四”时刻，他发起组织“少年中国粹会”成都分会，用我方垄断的报刊，奋发认识新想想，宣传新文化，径直促使了“五四”新文化通顺在四川的普通传播。

从1912年到1962年，李劼东说念主的体裁活动抓续了整整半个世纪，约莫不错分为三个时刻：第一个是20世纪头20年，是短篇演义探索与熟谙时刻；第二个是20世纪30年代，是长篇演义《大波》涌动时刻；第三个是20世纪50年代重写《大波》时刻。

20世纪头20年的短篇演义时刻以李劼东说念主留法为界，可分为前后两个阶段。前一个阶段是“五四”新文化期间，后一个阶段是“五四”落潮之后。前一个时刻是李劼东说念主体裁创作的探索期，题材昭彰受到清末以来黑幕演义和非难演义的教化，本色以袒露黯澹为主；而叙事口头则多学习林（林纾）译英好意思演义，尤其英国狄更斯、好意思国华盛顿·欧文等东说念主的作品。他这时的短篇天然写东说念主物，但并不珍视展示秉性，而是奋发夸张、丑化，讲话多以讪笑为主，以东说念主物的滑稽扮演达到幽默的截止。在艺术结构上，短篇与中长篇的界线还比较浮泛，分不清它们的折柳，因此短篇有中长篇压缩的嫌疑。这是期间的局限。

不外，李劼东说念主终究是现代演义意志醒悟比较早的作者，非常是留法转头后，短篇演义有了昭彰变化，不管本色、表情，照旧叙事手段，都与前一阶段有昭彰的不同。此时的作品已是次序的现代短篇演义，其秀雅是截取生活的某个横断面，并珍视东说念主物形象的塑造。本色上尽管亦然揭露军阀总揽下的黯澹，却并无黑幕演义的特征，而更耀眼写东说念主物的气运和糊口景色；幽默作风依旧得到保抓，但又并非像过去那样的漫画化，而所以东说念主物本身好笑的步履步履来制造幽默截止。这时的短篇演义，明显是学习法国体裁的截止，其中莫泊桑、都德等短篇演义巨匠的创作对李劼东说念主短篇演义的熟谙起到了催化的影响。

20世纪30年代是李劼东说念主“大波涌动”时刻，亦然他体裁生涯的黄金期间。著名的“大河三部曲”——《死水微澜》《摇风雨前》《大波》接踵问世。“大河演义”只是从领域上看，就明显受到法国体裁的启示——李劼东说念主专门要效仿左拉《卢贡·马卡尔家眷》的写法。而在东说念主物塑造上，福楼拜则给了李劼东说念主很好的模仿，《死水微澜》中的蔡大嫂，就能看到《包法利夫东说念主》中爱玛的影子。法国体裁中的其他作者，擅长女性脸色表情者如普鲁斯特，擅长场所征象表情者如龚古尔以及莫泊桑、都德等，都给过他巨大的启迪。

可是，神秘顾客应用李劼东说念主并莫得依葫芦画瓢这些巨匠的要害，他不外是用他们的现代演义模式，来构建我方的历史叙事，可谓是用西方体裁的新瓶来装中国体裁的传统佳酿。宏不雅上咱们看到的是西方“现代”，微不雅上咱们读到的则是中国的“传统”。《金瓶梅》《红楼梦》的世情书写在“大河演义”中得以传承。中国的乡土芬芳、场所习惯，在重建的历史空间布景下，被移情到现代演义的艺术框架中，从而完成了东西方体裁艺术的一次圆善的和会。

20世纪30年代李劼东说念主的“大河演义”既不同于中国的史传演义，也有异于西方历史听说，而是簇新视线下中国历史演义叙事的一次大扯后腿，进而斥地了中国体裁的一条新旅途。

20世纪50年代是李劼东说念主重写《大波》的时刻，亦然他体裁之路上色泽的夕阳阶段。这时刻，李劼东说念主的写稿风趣已从诬捏的体裁天下转到了真是的历史场景中。重写《大波》，一切以“真”行动次序，体裁的想象和精熟的生活尽管照旧其中的一部分，但仍是退居到了历史的背后。由于受法国天然目标体裁理念的影响，李劼东说念主酣醉于追寻历史真相，因此重写本《大波》深具文件性和贵府性。这所以往的史传演义，尤其是《三国演义》一类的作品都难以作念到的。

历史在重写《大波》中不是诬捏，而只是是重构。它不仅为读者提供了体裁文本，也提供了历史文本。

从“大河演义”问世以来，沟通李劼东说念主作品的批驳与磋磨也历经了几个阶段。

20世纪30年代是中国新体裁史上优秀长篇演义束缚出现的期间，李劼东说念主在此获取了一隅之地，其中最常被磋磨者援用的即是郭沫若的《中国左拉之待望》。从此，“中国左拉”的称谓被传开去。

神秘顾客调查行业广泛，一般应用于注重窗口服务的行业，如：电信营业厅、银行网点、连锁酒店、房地产售楼处、汽车4S店、加油站、连锁餐饮、产品专柜、各行业连锁店/直营店等（如电器、家居等）、政府行政窗口等等。

1960年，京都大学素养竹内实发表了《被埋没的作者》，同期将《死水微澜》《摇风雨前》翻译成日文出书。学者海谷宽不仅翻译了《大波》，在《对于李劼东说念主的体裁》一文中，还将《死水微澜》《摇风雨前》与日本现代演义比较，称它们“适宜，趁火褫夺”，犹如长江雷同波浪壮阔；又将李劼东说念主与日本天然目标作者德田秋声、田山花袋比较较，以为李劼东说念主莫得日本天然目标作者那种软绵绵的哀痛的同情相。

李劼东说念主的作品也被先容到法国。法籍华侨学者温晋仪女士用十年时刻将《死水微澜》译成法文，并于1981年出书。“被淡忘的李劼东说念主”和“中国的包法利夫东说念主”上了巴黎的报纸，一时成为法国读者的热点话题。

在我国港台地区，李劼东说念主一直是学者们存眷的作者。香港学者司马长风所著《中国新体裁史》中，初度将李劼东说念主列为20世纪30年代中长篇演义的七各人之一。而曹聚仁是李劼东说念主作品最至意的读者和保举者，赐与了李劼东说念主“东方福楼拜”的称谓。20世纪80年代以后，李劼东说念主等一批“被淡忘”的作者被纳入中国大陆体裁史家视线。曾有批驳家说：“倘若让我联想中国现代演义史的框架，那么，我将把李劼东说念主的《死水微澜》和《大波》行动最蹙迫一章。”

2004年，瑞典汉学家马悦然说：“对大约阅读并观赏中国体裁的东说念主而言，鲁迅、李劼东说念主、沈从文和其他好多作者的作品明显是足以登上天下文学界的。”他把李劼东说念主排在鲁迅之后。

2011年，学者李欧梵指出神秘顾客介绍，李劼东说念主“完全是一流的文豪，他深受法国体裁影响，是一种严肃的写实目标，展示浩繁历史的细部结构。他口角常独有的历史演义家，《死水微澜》《大波》等在现代体裁史上具有举足轻重的地位。”从马悦然到李欧梵，齐以为李劼东说念主的体裁具有天下意旨。